ARTIGOS GOSPEL

Os Assírios e Judeus: 3.000 anos de história comum

2 Reis, 17:
5 Então o rei da Assíria subiu por toda a terra, e subiu a Samaria, e a sitiou três anos.
6 No ano nono de Oséias, o rei da Assíria tomou a Samaria, e levou Israel para a Assíria, e os colocou em Hala e em Habor, junto ao rio de Gozã, e nas cidades dos medos.
18 Pelo que o Senhor se irou contra Israel, e os despojou de diante da vista. Não restou senão a tribo de Judá.
A maioria dos americanos está ciente do termo "Assíria", se eles são, através da Bíblia. A citação acima é de algum interesse porque alude à dispersão das dez tribos do norte de Israel durante sua conquista e assimilação no Império Neo-Assírio. Neo porque a política assíria, baseada em torno de um aglomerado de cidades no vale superior do Tigre, no norte da Mesopotâmia, antecede o que é descrito na Bíblia Hebraica por quase 1.000 anos. Durante a primeira metade do primeiro milênio antes de Cristo, eles eram indiscutivelmente a sociedade mais antiga com uma autoconsciência coerente ainda florescendo além de seus primos babilônios ao sul e os egípcios outros grupos como os hititas que podem ter sido rivais na antiguidade haviam desaparecido no final da Idade do Bronze. O período do Império Neo-Assírio, em especial sob Assurbanipal, foi sem dúvida o apogeu da tradição de governo que amadureceu durante o longo fervor da civilização após a invenção da alfabetização e o fim da Idade do Bronze. O Império Neo-Assírio marcou a transição do alfabeto cuneiforme para o alfabeto, das carruagens para a cavalaria. A evisceração política da Assíria por seus vassalos e inimigos era inevitável, já que uma sociedade agrícola na margem malthusiana pode extrair apenas tanto produto marginal de tantos por tanto tempo. Uma vez que o capital social e cultural se foi, há uma “corrida no banco”, por assim dizer. A evisceração política da Assíria por seus vassalos e inimigos era inevitável, já que uma sociedade agrícola na margem malthusiana pode extrair apenas tanto produto marginal de tantos por tanto tempo. Uma vez que o capital social e cultural se foi, há uma “corrida no banco”, por assim dizer. A evisceração política da Assíria por seus vassalos e inimigos era inevitável, já que uma sociedade agrícola na margem malthusiana pode extrair apenas tanto produto marginal de tantos por tanto tempo. Uma vez que o capital social e cultural se foi, há uma “corrida no banco”, por assim dizer.
Mas os assírios ainda estão conosco! Invasões de Bagdá em vendedores de álcool provocam temores:
Oito homens portando armas e tubos de aço invadiram uma organização não-governamental cristã aqui na noite de quinta-feira, pegando computadores, celulares e documentos, e ameaçando as pessoas lá dentro, segundo membros do grupo.
“Eles entraram e disseram: 'Vocês são criminosos. Este não é o seu país. Saia imediatamente ”, disse Sharif Aso, membro do conselho da organização, Associação Cultural Assurbanipal. “Eles disseram: 'Este é um estado islâmico'. "
Os intrusos usavam roupas civis, disse Aso e outros na organização, mas a chegada deles foi precedida por três veículos da polícia que bloquearam a rua. Ele disse que os homens roubaram seu anel e bateram na perna dele com uma pistola.
Primeiro, um pouco de etimologia. Acontece que o termo sírio provavelmente tem uma raiz na Assíria. Esse termo em si deriva de Assur, o principal deus e cidade da antiga Assíria. Após a conquista e desmembramento do Império Assírio, as terras semíticas centrais entre o Mediterrâneo e as montanhas Zagros tornaram-se o domínio cultural do povo sírio. Ou seja, aqueles que falavam um dos dialetos sírios. Politicamente, a Assíria nunca mais surgiu de forma independente após sua conquista pelos persas. Apesar do dialeto contínuo, e das raízes profundas no Império Assírio e no Oriente próximo, por quase mil anos os segmentos oriental e ocidental dos domínios siríacos foram divididos politicamente e, até certo ponto, culturalmente, entre os greco-romanos clássicos. esferas e da órbita iraniana. Pessoas de origem síria se tornaram proeminentes na vida romana, como o imperador Heliogábalo e o escritor Lucian. No leste, sob domínio persa, assírios como Mani também eram cultural e socialmente proeminentes, embora marginalizados politicamente pela casta dominante zoroastrista persa. A divisão entre leste e oeste também era evidente entre os judeus da Antiguidade Tardia; ergo, os dois Talmuds.
A vinda do Islã mudou essa dinâmica: o mundo oriental e ocidental sírio foram reunidos em uma ordem política e cultural. Embora sempre tenha havido conexões através da fronteira romano-persa que, de qualquer forma, mudaram periodicamente, é notável que as antigas divisões históricas persistam até os dias atuais entre aqueles que se consideram os descendentes dos assírios daquela época: o Oriente Médio Cristãos Os cristãos da Síria e do Líbano dividem-se entre aqueles que estão alinhados com a Igreja Ortodoxa Síria, ou cristãos filiados à Ortodoxia Oriental e ao Catolicismo Romano. No Iraque, a maioria dos cristãos vem de um fluxo diferente, a antiga Igreja do Oriente, que surgiu das comunidades cristãs do Irã pré-islâmico e do Iraque. Hoje, a maioria dos cristãos iraquianos está em comunhão com o Papa de Roma, enquanto a comunidade assíria da Igreja do Oriente é predominantemente encontrada no exterior, isso se deve à política do século XX. Mas seja qual for a configuração atual, continua sendo verdade que até hoje essas igrejas podem enraizar sua linhagem de volta ao período romano e sassânida.
E o siríaco na forma de neo-aramaico continua sendo uma língua viva no Oriente Médio entre alguns cristãos. Na Síria, está quase extinto, mas um número substancial de cristãos no oriente ainda o fala. Esta é uma das razões pelas quais há algum debate sobre se os “cristãos árabes” são árabes. Ignorando a realidade de que se sabia que todas as tribos árabes eram cristãs mesmo antes do Islã, é provavelmente correto supor que quase todos os cristãos árabes são oradores aramaicos ou coptas arábicos. Em A Ascensão da Cristandade Ocidental, Peter Brown afirma que a conversão ao Islã por parte dos súditos árabes no Crescente Fértil aumentou apenas após a mudança do sírio e do grego para o árabe. Em outras palavras, os cristãos árabes eram muito mais comuns que os muçulmanos sírios.
Embora a maioria da população da nação do Oriente Médio seja descendente dos povos da antiguidade, eles agora se consideram, em geral, árabes. Os árabes também estavam presentes na antiguidade e são mencionados desde cedo como um grupo nas margens do mundo antigo e, às vezes, no centro. Mas parece implausível que os árabes antigos tivessem o peso demográfico para invadir tantos povos em todo o Crescente Fértil, deixando o Egito. Embora as populações semíticas do Oriente Médio agora geralmente tenham uma autoidentificação árabe de acordo com sua língua dominante, alguns entre os cristãos discordam. Para os falantes de neo-aramaico no Iraque isso faz sentido total; mas os maronitas libaneses que falam árabe também se opõem a uma identidade árabe, embora isso ganhe alguma força devido ao bilinguismo comum dos maronitas em francês e árabe. Mas mesmo que a maioria dos cristãos do Oriente Médio árabe não seja mais não-árabe, eles preservam uma ligação direta com o antigo Oriente Médio pré-árabe em sua liturgia. No Crescente Fértil, essa seria uma variante do siríaco, mas no Egito seria copta, a língua que descende do antigo Egito.
Há obviamente muitos no Oriente Médio que se orgulham de seu passado pré-islâmico. Saddam Hussein gostava de se moldar a um último dia, Nabucodonosor II e Hamurabi, enquanto o governo do Egito é um pródigo financiador da egiptologia. Mas os cristãos parecem particularmente ligados ao passado pré-islâmico, porque sua religião é um laço com a antiguidade, e seus amplos contornos foram formados então. Isso tem um aspecto um pouco irônico, porque na Antiguidade Tardia a Igreja Cristã era uma força poderosa na destruição das tradições religiosas indígenas da Síria e do Egito. Na Síria, parece que uma cultura e uma sociedade não-cristãs chegaram ao período islâmico em torno da cidade de Haran, aparecendo na história como os sabianos. Esta foi provavelmente apenas uma coincidência de geografia, como a conversão forçada que Justiniano, o Grande, impôs às minorias não-abraâmicas e, em menor grau, aos judeus e samaritanos, bem como no século VI, era inviável tão perto da fronteira com o Império Sassânida. Infelizmente, os registros textuais da Pérsia não são tão bons. Nós não sabemos como a população semita mudou a identidade religiosa de não-cristã para cristã ou judia, particularmente em um ambiente onde as elites políticas não eram adeptas de uma religião abraâmica, embora se alguém pudesse postar uma referência de literatura eu seria muito curioso .
No entanto, o que sabemos é que, nos primeiros séculos islâmicos, as populações de língua aramaica do Crescente Fértil foram fundamentais para serem canais da sabedoria da Idade Clássica. Muitos dos sírios eram trilíngües, em sua própria língua, assim como em grego e árabe. Para uma visão geral do que aconteceu entre então e agora para os cristãos do Oriente Médio, leia a minha resenha de A História Perdida do Cristianismo. É suficiente dizer que, no ano de 1900, os ocidentais que estavam se reapresentando com o cristianismo oriental observaram que haviam perdido muito de sua vitalidade cultural e estavam sujeitos à involução. Mais de mil anos de domínio e domínio muçulmano significavam que os cristãos do Oriente Médio haviam sido transformados em marginalidade total;
Essa marginalidade era uma conseqüência final do sistema dhimmi ao qual eles haviam sido submetidos, um sistema que os cristãos haviam imposto aos judeus e samaritanos anteriormente. Eles foram autorizados a persistir e existir, mas apenas marginalmente tolerados. Debilidades e indignidades eram o seu destino. Um componente famoso do modus vivendi entre a política muçulmana e os não-muçulmanos que eles dominam é que um pode desertar para o Islã, mas a deserção do Islã não é tolerada. A involução dos dhimmis, então, simplesmente não é cultural, é genética. De um modo geral, a confusão cosmopolita dos grandes impérios islâmicos teria passado pelos dhimmis. Os cristãos orientais então nos deram uma excelente janela para o impacto das conquistas árabes sobre os genomas dos povos do Oriente Médio. Por exemplo, quanto da carga genética subsaariana nos egípcios modernos é pós-romana e quanto é pré-romana? Uma comparação entre os coptas e os muçulmanos estabeleceria isso. Tem claras implicações políticas nos Estados Unidos, onde o afrocentrismo está enraizado em parte no pressuposto de que o antigo Egito era uma civilização negra.
Mas este post não é sobre o Egito. Em vez disso, voltemos aos assírios e ao Oriente Médio. Eu escrevi a introdução histórica para a perspectiva. Mas isso é sobre genes. Natureza em ascensão dos blogueiros genoma:
David Wesolowski, um australiano de 31 anos que dirige o projeto de ancestralidade da Eurogenes
Algumas semanas atrás, Paul Givargidze, o colega de David mencionado acima, me informou que não parecia que o artigo seria publicado em um futuro próximo devido a restrições de tempo. Mas com toda a energia investida, Paul queria que algo saísse do projeto, então ele me encaminhou um link para um conjunto de arquivos, e sugeriu que, se eu achasse interessante, eu poderia postar no blog. Aqui está o link:
Além disso, Paulo me informou que o pano de fundo das amostras assírias eram os sírios ortodoxos jacobitas, a igreja do oriente e os caldeus. Os dois últimos são os mesmos para nossos propósitos; a separação da Igreja Caldéia do corpo principal da Igreja do Oriente é uma característica dos últimos 500 anos. Os jacobitas, embora presumivelmente são da Síria, embora eu saiba que havia alguns jacobitas nas terras assírias também. Em todo caso, a chave é esta: estas populações foram isoladas de outras desde o surgimento do Islã há 1.400 anos. Eles nos dão uma visão da paisagem genômica do Levante Antigo e da Mesopotâmia.
A apresentação de slides abaixo tem o que eu acredito serem as figuras mais pertinentes que eu reeditou um pouco. Os dois primeiros são gráficos ADMIXTURE. Então, eles estão mostrando as quebras por populationindividual para K ancestral quantum 8 e 10, respectivamente. O resto são MDS que relacionam indivíduos dentro de populações em uma superfície bidimensional.
Judeu sefardita
Algumas das populações devem estar familiarizadas. Eles são do mesmo conjunto que um artigo de genética judaica da primavera passada. E é por isso que você vê um grupo diversificado de grupos judaicos também. Uma coisa a ter em mente é que os padrões que você observa são parcialmente condicionais às entradas. Lembre-se de que os conjuntos de dados restritos “do Oriente Próximo” não são apenas zooms geográficos do conjunto “Eurasiano Ocidental”. Em vez disso, as relações espaciais se reorientaram à medida que o conjunto de dados subjacente do qual elas emergem é alterado.
Em relação aos judeus, existem três grupos óbvios. Um aglomerado de Ashkenazi + sefardita, um aglomerado de Mizrachi e, finalmente, um aglomerado iemenita. Há também outros grupos judaicos que não se encaixam perfeitamente nessa tipologia. Os judeus da Índia, o Beta Israel da Etiópia, etc. Mas como isso é focado nas populações do Oriente Médio, você está olhando para esses três grupos. O agrupamento iemenita é direto: parece uma população judaizante clássica. Em outras palavras, os registros históricos que sugerem reis judeus convertidos do Iêmen provavelmente foram acompanhados por conversões em massa de populações. Ou, talvez, houvesse conversões em massa de segmentos da população que levaram à conversão de um reino ao judaísmo ou à ascensão de um nobre judeu ao poder.
Judeu Ashkenazi
Com isso resolvido, é hora de avançar no agrupamento Ashkenazi + Sephardi vs. Mizrachi. Nós já vimos esta prefigurada na primavera passada: parece que os judeus sob o domínio romano e persa se separaram geneticamente há quase 2.000 anos! Esta é uma descoberta estranha, em particular porque algumas das amostras sefarditas são da Síria. Mas esta é uma divisão um pouco enganosa, tanto quanto a comunidade judaica sefardita no Oriente Médio remonta aos anos otomanos, como os judeus ibéricos fugiram das monarquias católicas cada vez mais intolerantes das penínsulas. Embora os judeus indígenas freqüentemente preservassem seus próprios costumes, por exemplo, os Romaniotes, em geral eram absorvidos pelos arrivistas sefarditas. Os resultados dos judeus sírios implicam que ou esses recém-chegados eram muito numerosos, ou, eles eram muito fecundos em relação à população nativa de judeus. Onde o Mediterrâneo tocou, parece que existia uma piscina genético-cultural judaica comum. Mas e onde isso não aconteceu? Para isso, é preciso ir para o leste, para a terra dos assírios.
Os judeus mizrachi do Oriente Médio são uma tradição diferente dos sefarditas. Eles não são apenas diferentes, mas esses judeus “orientais” também foram relativamente isolados de influências externas. Seus análogos culturais mais próximos são provavelmente os cristãos orientais entre os quais eles viveram antes da ascensão do Islã. Acredito que o MDS à esquerda ilustra exatamente o que Paulo Givargidze e David Wesolowski estavam sugerindo era digno de nota: os cristãos assírios se agrupam com os judeus de Mizrachi. Parece que os judeus iraquianos estão à mesma distância dos assírios e dos judeus iranianos. No geral, as três comunidades, junto com os judeus georgianos, formam um grupo distinto. E esta é a razão pela qual eu me esforcei ao máximo para delinear o pano de fundo histórico que preparou o cenário para o mundo dos cristãos assírios que ficaram sob o domínio do Islã no século VII.
Uma explicação plausível de por que os assírios modernos são tão próximos dos judeus de Mizrachi é que os assírios e judeus de Mizrachi derivam das antigas populações semitas que há muito tempo residem no Oriente Próximo; os assírios da antiguidade e os hebreus da antiguidade. Há provavelmente alguma verdade nisso, mas acho que é uma imagem mais complicada. Primeiro, temos muitos registros dos movimentos populacionais assírios, impostos desde o alto. Mesmo que a extensão disso fosse exagerada, é provável que esse tipo de transplante forçado tenha sido fundamental na cristalização de um crioulo aramaico que se tornou a língua franca do Oriente Próximo. Outras línguas semíticas foram marginalizadas, do acadiano ao hebreu.
O judaísmo, como o entendemos hoje, ou “judaísmo ortodoxo”, é um produto da religião dos fariseus e da tradição que amadureceu com o Talmud babilônico. O judaísmo do período dos reinos hebreus era, sem dúvida, muito diferente, e mesmo o período romano anterior era mais variado do que o que entendemos hoje. Durante a maior parte da história, ou a história que registramos, os judeus viveram sob monopólios religiosos relativamente brutais na forma do cristianismo e do islamismo. Sua comunidade era limitada e restrita. Mas fora desses contextos, os judeus podiam ser bem diferentes em como se comportavam. Por exemplo, as duas rebeliões judias sob os romanos ou a eficiência dos subordinados judeus que serviram os zoroastrianos persas no Levante após sua conquista no início do século VII. Assim como as pessoas deixaram o judaísmo, sem dúvida, outros foram assimilados na comunidade judaica. Os textos religiosos judaicos fornecem muitas evidências disso. E mesmo depois da conquista islâmica, os dhimmis estavam livres para se converter de uma religião para outra, desde que o islamismo não fizesse parte do quadro.
Azar Gat me convenceu de que nós, modernos, subestimamos o nacionalismo na antiguidade em Guerra na civilização humana. Mas assim como as identidades nacionais modernas exibem alguma fluidez, sem dúvida elas fizeram na antiguidade. Judeus e outros falantes de aramaico no Crescente Fértil compartilhavam uma linguagem comum. Durante o período romano, os judeus não foram distinguidos por serem uma comunidade particularmente urbana em relação aos gentios. A conexão entre judeus e assírios de Mizrachi provavelmente tem a ver com eles saindo do mesmo contínuo semítico norte amplo dos povos.
A pergunta que tenho é se Davi encontrou algum bloco haplotípico conectando os assírios e judeus de Mizrachi, e os comparou em relação ao agrupamento sefardi + asquenazita. Se a separação demográfica dos assírios e de Mizrachi foi muito recente, pode não haver muito de uma assinatura distintiva “judaica”. Por outro lado, se os judeus como um todo compartilham muitas regiões idênticas por descendentes do genoma não compartilhadas com os assírios, então é mais profundo do que eu estou postulando aqui. O agrupamento dos assírios com os Mizrachis poderia ser apenas um artefato, porque esses dois grupos não foram misturados com outros grupos não-semitas, como os judeus europeus.
gdcgraphics, Karin Bar
Os Assírios e Judeus: 3.000 anos de história comum Os Assírios e Judeus: 3.000 anos de história comum Reviewed by Pastor Ivo Costa on setembro 12, 2018 Rating: 5
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